偈頌 ( 게송 ) 화정 선자화상 ( 華亭 船子和尙 )



千尺絲綸直下垂 ( 천척사륜직하수 )

一派재動萬派隨 ( 일파재동만파수 )

夜靜水寒魚不食 ( 야정수한어불식 )

滿船空載月明歸 ( 만선공재월명귀 )



( 千尺絲綸直下垂 ) 긴 낚싯줄을 아래로 곧장 드리우니


( 一派재動萬派隨 ) 한 물결 일렁이자 일만 물결 움직이네.


( 夜靜水寒魚不食 ) 고요한 밤 물이 차니 고기는 입질 않고


( 滿船空載月明歸 ) 빈 배 가득 밝은 달만 싣고 돌아오네.



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위빠사나에 대한 동영상입니다.


두잉 타임 두잉 위빠사나~~


출처

- 담마 코리아 제공


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천도교경전.hwp

천도교경전.pdf


출처

천도교홈페이지 - 자료실

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라마크리슈나가 캘커타, 다크쉬네스와르의 사원 승려로 임명되었다. 며칠 후 사람들이

그에 대해 비난하기 시작했다. 그 이유는 라마크리슈나가 신에게 바치는 꽃을 미리

냄새 맡고, 신에게 바치는 음식을 미리 맛본다는 것이었다. 이것은 신성을 더럽히는 일로

간주되었다.


라마크리슈나는 사원의 일을 결정하는 위원회에 소환되어 해명을 요구받았다. 그는 예전에

어머니가 그에게 음식을 줄 때면 언제나 먼저 음식을 맛보고 나서 음식이 그에게 줄만한

가치가 있는지 결정하곤 했다고 말했다. 그래서 그는 신에게 똑같이 하고 있었던 것이다.

어떻게 직접 맛보지도 않은 음식을 바칠 수 있겠는가? 어떻게 향기를 맡아보지도 않은 꽃을

바칠 수 있겠는가? 그러나 위원회는 여전히 이것이 규율에 어긋나는 일이라고 말했다.


라마크리슈나는 물었다.

"숭배에도 규율이 있을 수 있습니까? 사랑에도 규율이 있을 수 있습니까?"


- <신비가 너에게 말걸어 오리라> , 174p


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이 책의 저자 위백양의 호는 운아자(雲牙子)이며, 회계상우(會稽上虞:지금의 저장성) 출신이다. 


이 책은 초기 도교(道敎)에 관한 내용을 담고 있다. 《역경》의 형식을 빌려 서술한 이 책은 내단(內丹:도교기공)과 외단(外丹:연단술)을 방기(方技)로 삼아 계통적으로 연단신선(煉丹神仙) 이론을 논술하고 있다. 또한 이 책은 감(坎)·이(離)·수(水)·화(火)·용(龍)·호(虎)·선(船) 등을 빌려 연단양생을 설명하고 있다. 이러한 내용은 신비적인 색채를 강하게 띠지만, 외단 수련은 과학기술, 그 중에서도 화학분야에서 중요한 가치를 지닌다. 내단 수련, 즉 기공수련은 생명을 연장시키고 질병을 방지하는 데 효과가 있다는 점에서 많은 사람들이 중시하였다. 


이 책에 대한 연구는 위백양 외에도 오대(五代) 후촉(後蜀) 팽효(彭曉)의 《주역참동계통진의서(周易參同契通眞義序)》, 남송(南宋) 주자(朱子:朱熹)의 《주역참동계고이(周易參同契考異)》 1권, 남송 유염(兪琰)의 《주역참동계발휘(周易參同契發揮)》 3권 등이 있다. 


참고

국제퇴계학회 대구경북지부 자료실 - 주역참동계

주역참동계(원문+한글) - 신화위키

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. 현관에 정면으로 마주 보는 거울은 들러오는 행운을 돌려 보낸다.

이것은 이삿짐 센터에서도 다 아는 풍수의 기본 상식.
마찬가지로 현관문 과 마주하는 벽이나 칸막이가 바로 앞에 잇는 것도 좋지않다.

2. 냉장고와 전자레인지를 가까이 두면 좋지 않다.

전자레인지의 화기와 냉장고의 냉기가 충돌해서
흉한 작용을 일으켜 결국 주부가 불필요한 지출을 많이 하게 된다.
냉장고는 동쪽에, 전자레인지는 북쪽에 설치하는것이 좋은데.
만약에 두 제품을 같은 방향에 설치한다면 근처에 반드시 관엽식물을 놓아 흉한 작용을 막도록하자.

3. 식칼을 아무렇게나 놓으면 돈이 모이지 않는다.

부엌에서 식칼을 아무렇게나놓으면가족들이
자주 다쳐 마음 고생이 심하거나돈이 모이지 않아 고민하게 된다.
칼을 수납할 수 잇는 칼꽃이를 마련하는 것이 흉한 기운을 길하게 한다.

4. 두꺼운 소재의 커튼을 사용하면 재물이 늘어나지 않는다.

두꺼운데다 지나치게 화려한 무늬의 켜튼은 소비가 강해지고 재물이 줄어들게 된다.
차분한 색상의 꽃무늬가 가장 무난하다.
아이보리,베이지, 옅은 무늬가 있는 흰색 등 밝고 깨끗한 색상의 커튼을 단다.

5. 수족관을 설치하면 교재운이 저하된다.

금전운은 좋아지지만 교재운이 나빠지기 때문에 조심해야 한다.
만약 수족관을 설치하고 싶다면 남쪽이나 남동쪽이 좋다.

6. 소파가 지나치게 크면 하는 일이 꼬이게 된다.

소파가 거실에 비해 지나치게 크거나 고급품이면 소파가 주인공이 되고
사람들은 들러리가 되어 자신의 능력을 마음대로 발휘하지 못하고
결국 일이 생각대로 되지 않는 경우가 많다.

7. 인물화나 추상화는 좋은 기운을 얻을 수 없으므로 피한다.

반대로 어느 방향에 걸어도 행운의 힘을 부르는 것은 꽃그림이다.
또 가족사진 역시 풍수로 볼때 가장 좋은 아이템인데
현관에서 바라보이는 곳에 걸어두는 것이 좋다.

8. 식탁위의 조명기구가 단조롭고 심플한 것이 좋다.

식탁위를 밝힐 때는 은은하게 분위기를 돋울 수 있는 고급스러운 조명기구를 고르는 것이 좋다.
절전등의 이유로 부엌을 침침하게 하는것은 좋지 않다.

9. 재물을 모으고 싶다면 동남향에 붉은 소품을 둔다.

또 거실의 북동쪽에 꽃이 그려져 있는 엽서나 작은 그림을 놓는것도 좋은데
이 때 북동 방향과 잘 맞는 흰색 액자에 끼워서 장식하는것이 좋다.

10. 스탠드의 기둥이 여러개인 것은 삶의 변화가 크기 때문에 좋지 않다.

스탠드의 기둥은 되도록 긴것으로 하나로 된것이 좋다.
소파 옆에 키가 큰 스탠드를 놓아두면 주변과의 마찰이나 다툼을 예방
사회생활에 긍정적인 효과를 가져 온다.

11. 유리나 대리석 테이블은 음기가 강해 적극성을 상실하게 된다.

유리나 대리석 소재의 테이블을 쓸 때에는
커브를 씌우고 매트를 깔아서 음의 기운을 낮추어 주면 된다.

12. 현관 입구 타일을 지저분한 채 놔 두는것은 좋지 않다.

남편의 출세를 원한다면 현관입구 타일에 물을 뿌려 깨끗하게 청소한다.
그리고 남편이 그린 그림이나 직접 만든 장식품으로 꾸미고
남편이 멀리 출장 갔어도 현관에 남편 신발을 놔 둔다.

13. 시든 꽃이나 관엽 식물을 그대로 방치하면 좋지 않다.

관엽 식물은 풍수 인테리어에서 매우 중요한 역할을 하지만
시든것을 방치하면 좋은 운이 달아 나버린다.
또 높이가 1.8M 이상 되는 관엽식물은 식물이 주인이 되어 버리기 때문에 좋지 않다.

14. 너무 커다란 거울은 사람의 기운을 빼앗는다.

최근 분양하는 아파트는 붙박이 거울이 설치되어 있는데
너무 큰거울은 오히려 사람의 기운을 빼앗을 수 있으므로
화분이나 그림을 이용해 절반 정도는 가려 주어야 한다.
간혹 현관 왼쪽 오른쪽 전면을 마감하는 경우가 있는데 이는 풍수로 볼때 그리 좋지 않다.

15. 노란색은 금전운을 상승 시키기 때문에 방위에 맞게 사용해야한다.

거실의 복동향을 흰색으로 장식하고 부동산에 관계된 기운을 상승시키기 위해 노란색을 함께 사용한다.
예를 들어 테이블에 흰색천을 씌우고 노란 매트를 깔면
사두었던 땅의 가격이 오르는 등 부동산에서 효과를 볼 수가 있다.

16. 침실이 너무 밝은 것은 좋지 않다.

풍수에 따르면 침실은 어두워야 운이 좋고 재물이 쌓인다.
때문에 너무 큰 창문이 있다면 커튼으로 조절해야 한다.

17. 드라이플라워는 죽은기운을 내뿜기 때문에 좋지 않다.

거실에 향기가 좋은 꽃을 놓거나 꽃그림을 놓거나 꽃그림을 걸어두면
애정운이 상승해 행복한 생활을 할 수 있다.
하지만 드라이 플라워는 풍수로 볼때 죽은 기운을 내뿜기 때문에 매우 흉하다.

18. 기하학적 무늬나 사선 무늬의 커튼은 공부에 좋지 않다.

자녀가 시험에 준비하고 있다면 세로 스트라이프 무늬의 커튼을 단다.
단 기학학적 무늬나 사선 무늬로 된 커튼은 피한다.

19. 무늬가 잇는 책상은 아이들의 마음을 혼란스럽게 한다.

책상은 북쪽을 향하도록 놓아 차분한 분위기에서 공부할 수 있도록한다.
화려한 색상이나 무늬가 프린트 되어 있는 책상을 사용하면
마음이 혼란 스러워지므로 나뭇결이 살아 있는 차분한 것을 고른다.
철재 책상이나 책장이 붙어있는 책상도 좋지 않다.

20. 천정에 조명기구 하나만 달아놓은 집은 좋지 않다.

가족간의 화합을 원한다면 조명을 여러군데 분산 시켜서 달도록한다.
너무 많으면 가족들이 집 보다는 밖에서 지내는 것을 좋아하게 되므로
중심이 되는 크다란 등과 함께 간접 조명이나 벽등으로 보충해 주면 된다.

21. 침대커버와 커튼이 다 같이 화려하면 좋지 않다.

침대커버와 커튼은 한쪽이 무늬가 있으면
다른 하나는 무늬가 없는 단순한 것으로 만들어 음양의 조화를 이루도록 한다.

22. 석류 열매을 침실에 두면 아이를 임신하게 된다.

아이를 갖고자 한다면 석류 열매를 침실에 두면 된다.
석류 그림이나 오렌지색의 꽃을 장식하는것도 비슷한 효과를 낸다.

23. 침실에 전자 제품을 두면 기의 흐름을 방해한다.

침실에 전자 제품이 있다면 기의 흐름을 방해하기 때문에 숙면을 취하기 어렵다.
잘자고 싶다면 청색 계열의 도자기나 머그컵을 머리맡에 둔다.
이때 베개 커버도 청색 커버로 바꾸면 더 좋다.

24. 단색무늬의 소파는 가정운을 무미건조하게 한다.

커버가 단색으로 된 소파를 쓴다면
쿠션이나 부분 포인트를 화려한 무늬로 된 것을 선택하는것이 좋다.

25. 원형 테이블은 진취적인 사고방식이 필요한 젊은 부부에게는 좋지 않다.

풍수에서 원형은 현재 상태에 만족하는 의미를 가지기 때문에 젊은 사람들에게는 좋지 않다.
테이블은 사각형이 좋으며 소재는 나무로 된것을 한다.
천을 씌우거나 유리를 얻는것 보다는 나무판을 그대로보이도록 한다.

26. TV 나 오디오를 서쪽에 두면 좋지 않다.

텔레비젼이나 오디오를 거실 서쪽에 놓아두면
아이들이 텔레비젼에 빠져들어 공부를 등한시 하는경우가 있다.
서쪽 자체가 좋은 방향이기 때문에 집의 기운이 텔레비젼에 쏠려
텔레비젼이 집주인 행세를 하기 때문.

27. 아이들 방의 책상 위치는 방문을 등지지 않도록한다.

집중력의 얻는 이익보다는 편협한 인격형성으로 문제가 발생할 수 있기 때문

28. 부인이 침대의 안쪽에서 자는 것은 좋지 않다.

침실의 기운은 출입문에서 대각선 방향으로 흐르기 때문에
문에서 보았을 때 침실 안쪽은 남편이 바깥쪽은 부인이 사용한다.

29. 차가운 패브릭은 사랑을 식게한다.

검은색이나 회색으로 그려진 그림 설원의 사진등은 사랑의 열기를 식히므로 걸지 않는것이 좋다.
또 차가운 색깔의 패브릭으로 침실을 꾸미는것도 피한다.

30. 화장실 방향으로 머리를 두고 자면 사랑이 식는다.

침실 안에 화장실이 잇는경우 화장실 방향으로 머리를 두지 않아야한다.
화장실의 음습한 기운이 사랑의 감정을 퇴색시키기 때문.

31. 한 쌍의 물건 중에 하나만 갖고 있는 것은 좋지 않다.

이루고 있던 물건의 어느 한쪽을 잃어버렸다면 나머지 하나만 보관하지 말자.
나머지도 처분하는 것이 좋다.
또 침대 사이드 테이블에 혼자 찍은 사진은 다른 곳으로 치운다.

32. 청소도구를 화장실 구석에 방치하면 아이들이 공부에 집중력을 이룬다.

아이들이 공부를 하지 않는다면 그것은 청소도구를 보이는 곳에 내 놓은채로 내버려 둔 주부의 잘못. 적절한 장소가 없을 때에는 관엽식물을 놓아 직접 보이지 않도록한다.

33. 거실에는 방위와 관계없이 거울을 설치하지 않는 것이 좋다.

특히 거실의 모습을 모두 비추는것은 가족간의 화합을 방해하므로 무조건 떼어 내어야한다.

34. 침대 머리는 삶을 굴곡지게 하기 때문에 좋지 않다.

침대머리가 복잡하게 꺽이고 구불거리는 것은
삶을 격렬하고 굴곡지게 만들 수 있으므로 가능한 피하자.
젊은들에겐 둥근 산 모양의 완만한 곡선이 좋다.

35. 고급스러운 매트는 애정운을 나쁘게 한다.

집의 품격에 맞지 않는 고급 스러운 매트를 현관에 깔면
집안 전체의 기운을 흐릴뿐만 아니라 소중한 애정운을 빼앗아 갈 수 있다.
또 화려한 무늬를 깔아두면 이별이나 갈등이 생길 수 있으므로 조심 하자.


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풍수지리의 개요


조선시대에는 잡과라고 하여 지관을 선발하는

시험이 있었습니다.


잡과는 풍수에 관련된 것으로 

교재도 역시 풍수지리서들이었습니다.


잡과에서 쓰인 교재는 『청오경』·『금낭경(장서)』·『지리신법(호순신)』·『명산론』·『감룡경』·『의룡경』·『착맥부』·『동림조담』·『지리문정』·『탁옥부』 등이 있습니다.


사실 풍수사상은 중국에서 주나라시대 때에 이미 시작했습니다.


우리나라에는 최소 삼국시대 때부터 있었습니다.

삼국유사를 보면 좋은 집터를 얻기 위해 꾀를 쓴 내용이 나오지요.


하지만 우리나라에서는 후삼국시대~고려시대에 와서 활발하게 사용합니다.

그리고 그 풍조가 조선시대에까지 내려온 것이죠. 

그래서 잡과와 같은 과목이 생겨났다고 볼 수 있습니다.


오늘날 예전에 중시되던 음택풍수(묘지자리)는 사실 의미가 많이 퇴색했습니다.

납골당도 많이들 사용하고, 사람은 많은데 묘지로 쓸 부지도 현실적으로 부족한 실정입니다.


따라서 음택풍수가 아니라 양택풍수(집자리)에 더 초점을 맞춰서 풍수지리를 공부할 필요가

있다고 봅니다.


양택풍수에서는 집안의 기물들의 배치. 방의 배치. 그리고 방향등을 중요시 여깁니다.

특히 양택삼요라고 하여 대문, 안방, 주방을 중요하게 봅니다.

그리고 무엇보다도 집안에 거주하는 사람이 건전하게 지낼 수 있게 하는데 

초점이 맞춰져 있습니다.


참고

풍수지리-나무위키



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청낭경(靑囊經)의 천문의의(天文意義)

전통문화(傳統文化) 중에 풍수문화(風水文化)는 빠질 수 없는 하나의 항목이다. 옛 선현들은 적지 않은 풍부하고 다채로운 경전(經典) 문장을 남겼다. 그러나 고금(古今)의 풍수책은 매우 많은 장서가 있는데 오직《청낭경(靑囊經)》상중하(上中下) 권의 전문은 겨우 사백십자(四百一十字)인데, 참으로 사상이 넓고 심오하며 간결 명쾌하게 학문의 이치를 직언하고, 고의로 교활한 술수를 부리지 않았다. 대개 거의 모든 사람들은 한(漢)나라 때 청오자(靑烏子)가 지은 청오경(靑烏經)을 최고(最古)의 풍수경전으로 알고 있지만 청낭경(靑囊經)이 最古의 풍수경전이다. 저자에 대해서는 두가지 설이 있는데 진(秦) 나라 때 황석공(黃石公)이 지었다고하며, 또 일설에는 적송자(赤松子)가 전했다고도 한다. 황석공(黃石公)은 상지선동법보다 몇백배 편리한 구궁 팔괘 번괘장결을 만들어 정음정양 번괘에 편리하게 하였다.

청낭경상권(靑囊經上卷)           
經曰 
天尊地卑 陽奇陰耦 一六共宗 二七同道 三八爲朋 
四九爲友 五十同途 闔闢奇耦 五兆生成 流行終始 
경에 말하기를 하늘은 높고 땅은 낮으며, 양은 홀수이고 음은 짝수이고, 1ㆍ6은 공종이며 2ㆍ7은 동도이다. 3ㆍ8은 친구가 되고 4ㆍ9는 벗이 되고, 5ㆍ10은 같은 길이니 홀수와 짝수를 닫고 열어서,  다섯 조짐이 이루어져서 처음과 끝을 흘러 다닌다. 

       註1) 天干 하도(河圖)에 대한 설명
      
     1壬 6癸 北方水
     3甲 8乙 東方木
     7丙 2丁 南方火
     5戊 10己 中央土
     9庚 4辛 西方金

八體弘布 子母分施 天地定位 山澤通氣 雷風相薄 水火不相射 
中五立極 臨制四方 背一面九 三七居旁 二八四六 縱橫紀綱 
여덟 가지 체가 널리 펴지고, 자모가 나누어 베푼다. 천지정위하고, 산택통기하고, 뇌풍상박하며, 수화불상사 한다.
가운데 5에 극을 세워서 사방에 임하여 제어하고, 등은 1, 면은 9이고, 3ㆍ7은 옆에 거하고, 2ㆍ8과 4ㆍ6이 가로 세로의 기강(紀綱)이다. 
 
       註2) 선천팔괘(先天八卦)의 의(義)
    
     乾天-坤地 : 천지정위(天地定位)
     艮山-兌澤 : 산택통기(山澤通氣)
     震雷-巽風 : 뇌풍상박(雷風相薄)
     坎水-離火 : 수화불상사(水火不相射)


  註3) 지지(地支)와 九宮 紫白의 근원인 후천낙서(後天洛書)의 의(義).
    
     
     4綠 巽 辰巳     9紫 離 午     2黑 坤 未申     

     3碧 震  卯       5黃 中         7赤 兌  酉

     8白 艮 丑寅     1白 坎 子     6白 乾 戌亥


陽以相陰 陰以合陽 陽生於陰 柔生於剛 陰德弘濟 陽德順昌 
是故 陽本陰 陰育陽 天依形 地附氣 此之謂化始
양(陽)은 음(陰)과 함께하고, 음(陰)은 양(陽)에 합(合)한다. 양(陽)은 음(陰)에서 생(生)하고, 부드러움은 강에서 생하고, 음덕(陰德)은 넓고 많으며 양덕(陽德)은 순(順)하고 번창한다.
이런 까닭으로 양(陽)은 음(陰)이 본(本)이고 음(陰)은 양(陽)을 기른다. 천(天)은 형에 의거하고 지(地)는 기(氣)에 붙는다. 이것을 일컬어 화시(化始)라 한다.


청낭경중권(靑囊經中卷)
經曰
天有五星 地有五行 天分星宿 地列山川 
氣行於地 形麗於天 因形察氣 以立人紀
경에 이르기를 하늘에 오성이 있고, 땅에 오행이 있으며, 하늘에는 성수(星宿)를 나누어주고 땅은 산천(山川)을 늘어놓는다. 기(氣)는 땅에 다니고, 형(形)은 하늘에서 흩어진다. 형(形)으로 인하여 기(氣)를 살피고, 그로써 사람의 기강을 세운다.

紫微天極 太乙之御 君臨四正 南面而治 
天市東宮 少微西掖 太微南垣 旁照四極
자미(紫微) 천극(天極)은 태을(太乙)이 모신다. 주권자는 사정(四正)에 거(居)하는데 남쪽을 향하여 다스린다. 천시(天市)는 동궁(東宮)이고, 소미(少微)는 서쪽을 부축하고, 태미(太微)는 남쪽 원(垣)인데 옆에서 4극(極)을 비춘다. 

    註4) 천상열수(天象列宿)의 4원(상원 태미원, 중원 자미원, 하원 천시원, 西 소미원)에 대한 설명이다. 
      

四七爲經 五德爲緯 乾艮爲輿 垂光乾紀
七政樞機 流通終始 
4ㆍ7 은 날줄이 되고, 오덕(五德)은 씨줄이 되고, 건(乾)ㆍ간(艮)은 수레가 되어 건기(乾紀)의 빛을 드리우고, 7정(政)의 지도리와 기틀이 처음과 끝에 흘러 통한다.

       註5) 사단(四端) 칠정(七情)
     성리학(性理學)의 철학적 개념 가운데 하나. 사단(四端)은 인간의 본성에서 우러나오는 마음씨 즉 측은지심(惻隱之心), 수오지심(羞惡之心), 사양지심(辭讓之心), 시비지심(是非之心)의 네 가지 선천적이며 도덕적 능력을 말한다. 
칠정(七情)은 인간의 본성이 사물을 접하면서 표현되는 기쁨(喜), 노여움(怒), 슬픔(哀), 두려움(懼) 사랑(愛), 미움(惡), 욕망(欲)의 일곱 가지 자연적 감정을 가리킨다. 

     註6) 오덕(五德) 
     ①유교(儒敎)에서 말하는 사람의 다섯 가지 덕(德). 온화, 양순, 공손, 검소, 겸양을 이르거나, 총명예지(聰明叡智), 관유온유(寬裕溫柔), 발강강의(發强剛毅), 제장중정(齊莊中正), 문리밀찰(文理密察)을 이른다.
     ②무사가 지켜야 할 다섯 가지 덕. 지(智), 신(信), 인(仁), 용(勇), 엄(嚴)을 이른다. 
     ③고대 동양 사상에서 말하는, 만물(萬物)을 이루는 다섯 원소. 목(木), 화(火), 토(土), 금(金), 수(水)를 이른다. 
     ④[불교] 비구(比丘)가 중히 여기는 다섯 가지 덕. 포마(怖魔), 걸사(乞士), 정계(淨戒), 정명(淨命), 파악(破惡)을 이른다. 원어 비구 오덕 (比丘五德) 
     ⑤천지의 다섯 가지 현상. 습(濕), 건(乾), 생(生), 성(成), 동(動)을 이른다

     註7) 칠정[七政] 
     (1)《서경(書經)》에서 해, 달, 화성, 수성, 목성, 금성, 토성을 아울러 이르는 말. 이것의 운행이 나라의 정치하는 방법과 같다고 해서 붙여졌다. [例]조선초기 천문학자 이순지의 <七政算內篇>
     (2)[천문] 북쪽 하늘의 큰곰자리에서 국자 모양으로 뚜렷하게 보이는 일곱 개의 별. 
     (3)이십팔수(二十八宿) 중에서 사방으로 각각 일곱씩 있는 별. 
     (4)하늘, 땅, 사람과 봄, 여름, 가을, 겨울을 아울러 이르는 말. 

地德上載 天光下臨 陰用陽朝 陽用陰應
陰陽相見 福祿永貞 陰陽相乘 禍咎踵門 
땅은 덕을 위에 싣고 하늘은 빛을 내려 임한다. 음은 양이 조(朝)하는 것을 쓰고 양은 음이 응하는 것을 쓴다. 
음양이 상견(相見)하면 복록(福祿)이 길이 곧바르다. 음양(陰陽)이 상승(相乘)하면 재앙이 문에 따른다. 

        註8) 정음정양의 기본원리를 말하고 있다.

天之所臨 地之所盛 形止氣蓄 萬物化生 氣感而應 鬼福及人
是故 天有象 地有形 上下相須 而成一體 此之謂化機
하늘의 임하는 곳이 땅의 성하는 곳으로, 형이 그쳐서 기가 쌓이고 만물이 화생한다. 기가 감동하여 응하면 귀신의 복이 사람에게 미친다. 그러므로 하늘에 상이 있으면 땅에 형이 있으니, 상하는 서로 빼놓을 수 없고 일체(一體)를 이룬다. 이것을 일컬어 화기(化機)라 한다. 


청낭경하권(靑囊經下卷)

經曰 無極而太極也
理寓於氣 氣囿於形 日月星辰 剛氣上騰 
山川草木 柔氣下應 資陽以昌 用陰以成 
경에 이르길 무극(無極)이고 태극(太極)이다. 이(理)는 기(氣)에 붙고, 기(氣)은 형(形)에 매인다. 일월성신(日月星辰)의 굳세 기운이 위로 오른다. 산천초목(山川草木)의 부드러운 기운이 아래로 응한다. 양을 밑천으로 번창하고, 음을 사용하여 이룬다.

陽德有象 陰德有位 地有四勢 氣從八方 
外氣行形 內氣止生 乘風則散 界水則止 
양덕(陽德)은 형상이 있고, 음덕(陰德)은 자리가 있다. 땅은 4세(勢)가 있고, 기(氣)는 팔방(八方)을 따른다. 바깥 기운은 형(形)에 다니고, 안 기운은 생(生)에 머문다. 바람을 타면 흩어지고 물이 경계하면 그친다.

是故 順五兆 用八卦 排六甲 布八門 推五運  
定六氣 明地德 立人道 因變化 原終始 
此之謂化成
그러므로 다섯 징조의 도리를 따르고 팔괘를 쓰며 육갑을 배열하고, 팔문(八門)을 펼친다. 오운을 헤아리고 육기를 정하여 지덕을 밝히고 사람의 도를 세우니, 변화로 인함은 처음과 끝의 근원이다. 이것을 일컬어 화성(化成)이라 한다.
    
<청낭경 상중하권> "끝"


     註9) 홍범구주(洪範九疇)
     初一曰五行 : 水曰潤下 火曰炎上 木曰曲直 金曰從革 土爰稼穡
     次二曰敬用五事 : 모(貌), 언(言), 시(視), 청(聽), 사(思)
     次三曰農用八政 : 식(食), 화(貨), 사(祀), 사공(司空), 사도(司徒), 사구(司寇), 빈(賓), 사(師)
     次四曰協用五紀 : 세(歲), 월(月), 일(日), 성신(星辰), 역수(曆數)
     次五曰建用皇極 : 無偏無陂 無有作好 無有作惡 無偏無黨 無黨無偏 無反無側
     次六曰乂用三德 : 정직(正直), 강극(剛克), 유극(柔克)
     次七曰明用稽疑 : 우(雨), 제(霽), 몽(蒙), 역(驛), 극(克),정(貞), 회(悔)
     次八曰念用庶徵 : 우(雨), 양(暘), 오(懊), 한(寒), 풍(風), 시(時)
     次九曰嚮用五福 : 수(壽), 부(富), 강녕(康寧), 유호덕(攸好德), 고종명(考終命)
              威用六極 : 흉(凶短折), 질(疾), 우(憂), 빈(貧), 악(惡), 약(弱)


감(堪)은 천도(天道)를 삼고, 여(輿)는 지도(地道)를 삼아 천문(天文)이 지리(地理)에 결합(結合)한다. 이것은《청낭경중권(靑囊經中卷)》에 이미 가장 좋은 증좌와 사리를 갖추어 풀이를 지었는데, “자미(紫微) 천극(天極)은 태을(太乙)이 모신다. 주권자는 사정(四正)에 거(居)하는데 남쪽을 향하여 다스린다. 천시(天市)는 동궁(東宮)이고, 소미(少微)는 서쪽을 부축하고, 태미(太微)는 남쪽 담인데 옆에서 4극(極)을 비춘다. 4ㆍ7은 날줄이 되고, 오덕(五德)은 씨줄이 되고, 건(乾)ㆍ간(艮)은 수레가 되어 건기(乾紀)의 빛을 드리우고, 칠정(七政)의 지도리와 기틀이 처음에 흘러 통한다.”한 것의 칠정(七政)은 북두칠성(北斗七星)으로써 추기(樞機)가 된다. 그것이 처음과 끝으로 흘러 다니며 하늘에 있으면 모두 모양을 볼 수가 있고, 상(象)이 있으면 구할 수 있다. 이것은 감추어진 것을 드러내고 밝혀서 널리 퍼지게 하는 관상지법(觀象之法)이 된다.

“땅은 덕을 위에 싣고 하늘은 빛을 내려 임한다. 음은 양이 조하는 것을 쓰고 양은 음이 응하는 것을 쓴다. 음양이 상견(相見)하면 복록(福祿)이 길이 곧바르다. 음양(陰陽)이 상승(相乘)하면 재앙이 문에 따른다. 하늘의 임하는 곳이 땅의 성하는 곳으로, 형이 그치면 기가 쌓이고 만물이 화생한다. 기가 감동하여 응하면 귀신의 복이 사람에게 미친다.”한 것은 지(地)는 정(靜)하고, 천(天)은 동(動)한다. ‘형지기축(形止氣蓄)’ 또한 하늘과 땅의 교구(交媾)하는 기(氣)와 형(形)을 살피는데 쓸 수 있다. 지기(地氣)는 아래에 있으나 반드시 일월(日月) 오성(五星)의 정광(精光)이 내리 비춤을 얻어야 비로소 적시어 기르는 곳이 있다. 음령(陰令)은 양성(陽星)을 쓰고, 양령(陽令)은 음성(陰星)을 써서 반드시 음양(陰陽)의 교구(交媾)를 구하여야 두 기운이 서로 도와서 혈(穴)이 음양(陰陽) 교구(交媾)한 기(氣)를 얻고, 복(福)과 재(才)가 길이 곧바르다. 이것은 천상(天象)을 살피는 후천적(後天的) 용법(用法) 곧 조작(操作)을 명백히 논술(論述)한 것이다.

“하늘에 상이 있으면 땅에 형이 있고, 상하는 서로 빼놓을 수 없고 일체(一體)를 이룬다. 이것을 일컬어 화기(化機)라 한다.”한 것은 음양교구(陰陽交媾) 적인 천문(天文)의 의의(意義)인데, 애석하게 예로부터《청낭경(靑囊經)》을 읽지 않은 사람은 없으나,《청낭경(靑囊經)》을 아는 사람이 없고, 다만《청낭경(靑囊經)》안에 투출(透出)한 것과 손에 넣은 천문(天文)의 계발(啓發)을 좇고, 경(經)을 탐구(探究)하는 사람은 이미 매우 적었다.


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1. 正見(바른 견해)

나와 사물을 있는 그대로 바라보고 이해하는 것을 말합니다.내가 만든 모든 업은 결국 내가 받게 되며 남이 대신 받을 수 없습니다. 이를 바로 보고 이해하는 것을 바른 견해라고 합니다. 근본적인 바른 견해는 내생에 좀 더 나은 모습으로 태어나려는 관점에 보는 것이 아니라 아예 윤회를 벗어버리는 길을 제대로 보는 것입니다. 즉, 苦集滅道(고집멸도)의 진리[=四聖諦]를 바로 알고 열반에 이르는 길을 바로 보는 것입니다.


2. 正思 (바른 생각)

 생각은 단순한 사색을 말하는 것이 아니라 의도를 가진 생각을 말합니다. 바른 생각은 모든 존재로 확산되어 갈 수 있는 욕심을 떠남(出離思)과 성내지 않음(無恚思)와 해치지 않음(無害思)의 생각을 뜻합니다. 올바른 생각은 지혜로운 생각과 본질적으로 같은 것입니다.

정견과 정사는 위의 설명에서 나타나듯이 慧에 해당합니다.


3. 正語 (바른 언어)

. 거짓말을 하지 말 것(不妄語) - 진실된 말을 하는 것입니다.

. 이간하는 말을 하지 말 것(不兩口)

. 남의 감정을 상하게 하는 말을 하지 말 것(不惡語)

. 쓸데 없는 말을 하지 말 것(不綺語)

이외에도 음란한 말, 남을 공포심에 몰아넣는 말, 용기를 잃게 만드는 말, 근거도 없이 상상해서 하는 말 등 하지 말아야 할 말이 참으로 많습니다.


4. 正業 (올바른 행위)

올바른 행위는 잘못된 행동을 하지 않는 것입니다. 몸을 움직이는 것을 행위라고 합니다. 올바른 행위를 위해선 올바른 견해와 올바른 사유가 바탕이 되지 않으면 안 되며, 넓은 의미에서는 언어 활동도 행위라고 할 수 있습니다.

. 생명이 있는 것을 죽이지 말 것(不殺生)

나. 주어지지 않은 것을 취하지 말 것(不偸盜)

. 정당하지 않은 성생활을 하지 말 것(不邪淫) -

이외에 술을 마시지 말 것(不飮酒)과 불망어(不妄語)를 합쳐 5계로 정해 경계하고 있습니다.


5. 正命 (바른 생활)

생활은 현대적 의미로 본다면 직업적 생활을 말합니다. 올바른 생활이란 우선 다른 사람에게 해를 주지는 않는 생활을 말합니다. 탈세, 탈법, 불량 제품 제조, 부동산 투기 등은 우리 사회에 비추어 볼 때 남에게 피해를 주며 사회적 해악이 됩니다. 비록 세속적인 법에는 어긋나지 않더라도 무기나 술의 판매, 독극물의 판매, 고기의 판매, 생명의 판매는 피해야 할 직업이라고 부처님께서는 말씀하셨습니다. 또 기만, 요설, 점술, 고리대부도 잘못된 생활이라고 하셨습니다. 어떤 일을 하는가 하는 것도 중요하지만 어떻게 하는가 하는 것도 중요합니다. 근무 시간에 시간만 보낸다든지, 근무와 무관한 일을 하는 것과 같은 것이 그 예입니다. 자리를 함부로 비우는 것, 직위나 직책을 이용해서 잘못된 행동을 하는 것도 마찬가지가 되겠지요.


위의 정어, 정업, 정명은 戒에 해당됩니다.


6. 正精進(바른 노력)

정진은 노력을 말합니다. 이것은 물론 올바른 견해와 올바른 생각에 바탕을 두어야 합니다.

이러한 올바른 정진에는 네 가지의 노력(四精勤)이 있습니다.

. 제어에 의한 노력(律儀勤,samvarappadhana) - 아직 생겨나지 않은 나쁜 상태의 발생을 방지하는 것을 말한다. 
. 극복하려는 노력(斷勤,pahanappadhana) - 이미 일어난 나쁜 상태를 극복하는 것을 말합니다. 그 방법에는 다음과 같은 다섯 가지가 있습니다.

. 수행에 의한 노력(修勤,bhavanappadhana) - 수행을 통하여 좋은 상태를 생겨나도록 하는 것을 말한다.

. 지킴에 의한 노력(守護勤,anurakkhanappadhana) - 좋은 상태를 지키는 것을 말합니다.


7. 正念(바른 새김)

올바른 새김은 마음을 올바른 상태로 유지하는 것이며, 정정진의 힘을 통해 가능합니다. 마음이 분별심에 사로잡히지 않고 청정하게 유지하는 것을 말합니다. 
네 가지 새김의 토대(四念處)가 있습니다. 정근하여 분명히 알고 올바로 새겨서 다음과 같이 관찰합니다.

. 신체를 관찰하는 것(身隨觀,kaya anupassana) - 신체의 관찰 중 호흡 새김(安槃念, anapanasati)은 신체에 대한 관찰의 기본적 토대가 되며 명상의 근본적 토대가 됩니다.

. 감수를 관찰하는 것(受隨觀,vedananupassana) - 眼耳鼻舌身意(안이비설신의)의 여섯 감관의 접촉 때 마다 그 강하고 약한 것, 분명하고 불분명한 것 등의 감수에 대한 관찰을 합니다.

. 마음을 관찰하는 것(心隨觀,cittanupassana) - 마음을 관찰의 대상으로 할 경우에 마음의 작용을 수반하는 의식을 관찰합니다.

. 현상[法]을 관찰하는 것(法隨觀,dhammanupassana) - 여기서 관찰의 대상이란 사유의 대상이 되는 일체를 말합니다.


8. 正定(바른 집중)  

여덟 가지 성스러운 길 가운데 마지막이 올바른 집중 내지 삼매입니다. 명상의 과정에서의 올바른 집중은 선하고 건전한 마음의 상태에서의 집중과정을 의미합니다. 따라서 나쁜 의도를 가진 집중을 삼매라고 하지는 않습니다.

위의 정정진, 정념, 정정은 定에 해당합니다.

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우리나라의 전통의학이 한의학이듯이

아유르베다는 인도의 전통의학이라고 할 수 있다.


만물을 알려면 인간을 알라는 금언이 있다.

즉 인간은 소우주이고, 세상은 대우주인데, 이것이 서로 대응하고 있다는 것이다.

이를테면 사람의 눈이 두개이듯이 하늘의 빛물체는 태양과 달이다.

이때 오른눈을 태양(태양신 라의 눈), 

왼눈을 달(치유와 달의 신 토트의 눈)이라고 칭한다.


우주와 인간을 이렇게 연결하는 것은 고대인들의 특성 중 하나이다.

음양오행을 열어보던, 연금술을 열어보던, 다른 것을 열어보던

거기엔 일종의 대응표가 있음을 알게 될 것이다.


하지만 기계적으로 대응표에 의존해서는 안된다.

맥락적으로 글을 해석해야 본래의 의미에 정확하게 다가설 수 있기 때문이다.


나디(Nadis)는 경락이라고 볼 수 있다.

프라나는 기라고 볼 수 있다.

이다, 핑갈라, 슈슘나가 있다.


슈슘나는 중앙에, 

이다는 왼쪽 콧구멍에서, 

핑갈라는 오른쪽 콧구멍에서 연결되어 있다.


이다는 음, 달, 부교감신경과 관련되며

핑갈라는 양, 해,교감신경과 관련된다.


슈슘나는 중앙으로 곧게 올라가지만, 

이다와 핑갈라는 번갈아가면서

자리를 바꾼다.


항상 헷갈리는 것이 있는데, 오른쪽과 왼쪽의 문제이다.

비슷한데 무슨 차이가 있는지 명확하지 않을 때가 많다.


동양에서 특히 조선시대에는 군주남면이라 남쪽을 기준으로 했고,

그때 태양이 뜨는 동쪽은 왼쪽이었기 때문에, 남좌여우.

좌측은 양, 우측은 음이란 등식이 성립하였다.


그리고 서양은 북면이 기준이라

오른쪽이 동방. 곧 양, 왼쪽이 서방. 곧 음이 된다.






요가생리학- 스와미 비베카난다

호루스의눈

인체에 퍼져 있는 나디

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